Catégorie : Christologie
Qui est mort sur la croix ? Un homme en qui Dieu habitait, ou Dieu lui-même, fait homme ? La question paraît subtile. Elle a divisé l'Orient chrétien pour des siècles.
#Définition
Le nestorianisme est la doctrine selon laquelle la divinité et l'humanité du Christ sont unies de manière si lâche qu'elles forment en pratique deux sujets : le Verbe éternel d'une part, l'homme Jésus d'autre part, liés par une union de volonté et d'honneur plutôt que réunis en une seule personne.
#Ce qu'il affirmait
En 428, Nestorius, moine formé à Antioche, devient patriarche de Constantinople. Il soutient un prêtre qui refuse d'appeler Marie Theotokos, « celle qui a enfanté Dieu ». Marie, disent-ils, a enfanté l'homme Jésus, non la divinité. Elle est « mère du Christ » (Christotokos), non « mère de Dieu ».
L'école d'Antioche avait un souci légitime : ne jamais mêler la divinité et l'humanité, ne jamais dire que Dieu, comme Dieu, a faim ou meurt. Mais à force de séparer ce qui revient à chaque nature, on finit par attribuer les actes à deux sujets différents : le Verbe fait les miracles, l'homme Jésus pleure et meurt.
Cyrille d'Alexandrie s'y oppose avec vigueur. En 431, le concile d'Éphèse dépose Nestorius et confirme le titre de Theotokos. Nestorius meurt en exil vers 451.
Un ouvrage de Nestorius, le Livre d'Héraclide, retrouvé à la fin du XIXe siècle, montre qu'il refusait l'idée de « deux fils » qu'on lui prêtait. Les historiens discutent encore de ce qu'il enseignait exactement. Mais le nestorianisme, comme erreur, désigne ce que l'Église a rejeté sous son nom : un Christ qui serait deux sujets.
#Ce que l'Écriture répond
L'Écriture attribue à un seul et même sujet ce qui relève de la divinité et ce qui relève de l'humanité. Les théologiens appellent cela la communication des idiomes : les propriétés de chaque nature sont dites de l'unique personne.
1 Corinthiens 2:8 (Segond)
Sagesse qu'aucun des chefs de ce siècle n'a connue, car, s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire.
Paul ne dit pas qu'on a crucifié l'homme en qui habitait le Seigneur de gloire. Il dit qu'on a crucifié le Seigneur de gloire. De même :
- « Vous avez fait mourir le Prince de la vie » (Actes 3:15) : celui qui meurt est celui qui donne la vie.
- « Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme » (Galates 4:4) : celui qui naît est le Fils envoyé d'auprès du Père.
- Jean n'écrit pas que la Parole a habité dans un homme, mais que « la parole a été faite chair » (Jean 1:14).
Le titre de Theotokos ne dit rien de plus de Marie que ce qu'Élisabeth disait déjà : « Comment m'est-il accordé que la mère de mon Seigneur vienne auprès de moi ? » (Luc 1:43). Il dit quelque chose du Christ : celui qu'elle porte est Dieu. C'est une affirmation sur le Fils, non sur la mère.
#Pourquoi cela compte
Si ce n'est pas le Fils de Dieu qui meurt sur la croix, mais un homme uni à lui, alors le prix de notre rédemption est la vie d'un homme, et non « Dieu [...] en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » (2 Corinthiens 5:19). La valeur infinie de la croix vient de ce que celui qui meurt est Dieu, dans sa nature humaine. Il n'y a qu'un seul Médiateur, non deux personnes qui se partagent la tâche.
- Dans nos formules sur la croix. Dire que « c'est l'homme Jésus qui est mort, pas le Fils de Dieu » partage le Christ en deux. Il faut dire : le Fils de Dieu est mort, dans sa chair.
- Dans nos lectures des évangiles. Attribuer les miracles à « sa partie divine » et les larmes à « sa partie humaine », comme si deux personnes se relayaient, c'est lire en nestorien. C'est le même qui pleure devant le tombeau et qui appelle Lazare (Jean 11:35, 43).
