Catégorie : Bibliologie
Le mot français trompe. L'hébreu torah ne veut pas d'abord dire « législation », mais instruction.
#Définition
La Loi est l'instruction que Dieu a donnée à Israël au Sinaï, par Moïse : les dix paroles, les ordonnances et le culte. Sainte, juste et bonne, elle révèle le péché sans pouvoir donner la vie. Ajoutée à la promesse jusqu'à la venue de Christ, elle a pris fin comme régime à la croix ; son contenu moral demeure dans « la loi de Christ ».
Torah vient d'une racine qui signifie montrer la direction, puis enseigner : « ne rejette pas l'enseignement de ta mère » (Proverbes 1:8), dit l'hébreu avec ce même mot. Et le Décalogue s'appelle dans la Bible « les dix paroles » (Exode 34:28) : Dieu a parlé.
#« Pourquoi donc la loi ? »
Galates 3:19 (Darby)
Pourquoi donc la loi ? Elle a été ajoutée à cause des transgressions, jusqu'à ce que vînt la semence à laquelle la promesse est faite, ayant été ordonnée par des anges, par la main d'un médiateur.
- Elle a été ajoutée à la promesse faite à Abraham, quatre cent trente ans plus tôt (Galates 3:17). Elle n'en est pas le fondement.
- Elle nomme le péché : « c'est par la loi que vient la connaissance du péché » (Romains 3:20).
- Elle est provisoire : « jusqu'à ce que vînt la semence ». Elle n'est pas devenue provisoire parce qu'elle a échoué ; elle a été instituée ainsi.
- Elle conduit à Christ, comme l'esclave qui menait l'enfant à l'école (Galates 3:24).
#Ce que la Loi peut, et ne peut pas
Ce qu'elle peut
- Révéler la volonté de Dieu : « la loi donc est sainte, et le commandement est saint, juste et bon » (Romains 7:12)
- Montrer le péché
- Condamner le coupable
Ce qu'elle ne peut pas
- Ôter le péché
- Donner la force d'obéir (Romains 8:3)
- Justifier : « si une loi avait été donnée qui eût le pouvoir de faire vivre… » (Galates 3:21, Darby)
Le problème n'est pas dans la Loi ; il est dans l'homme. Un seul l'a accomplie entièrement, et il est mort sous sa malédiction à la place de ceux qui ne l'accomplissaient pas (Galates 3:13).
#Le croyant et la Loi
Jésus n'est pas venu « pour abolir, mais pour accomplir » (Matthieu 5:17). Et « Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient » (Romains 10:4) : le croyant n'est « pas sous la loi, mais sous la grâce » (Romains 6:14).
Cela ne le laisse pas sans règle. Dans la nouvelle alliance, Dieu écrit sa loi dans les cœurs (Jérémie 31:33), et le croyant accomplit « la loi de Christ » (Galates 6:2) : « l'amour est donc l'accomplissement de la loi » (Romains 13:10).
On divise souvent la Loi en trois, morale, civile et cérémonielle, pour dire que seule la dernière est abolie. Le Nouveau Testament ne fait pas cette division : il met fin à « la loi » comme régime (Éphésiens 2:15), et reprend son contenu moral sous un autre principe. Neuf des dix paroles sont redites dans les épîtres ; le sabbat ne l'est pas, et Paul l'appelle « l'ombre des choses à venir » (Colossiens 2:17). Voir Dispensation.
- Un moyen de salut. Elle ne l'a jamais été, même au Sinaï : Abraham avait été justifié par la foi quatre siècles avant elle (Romains 4:3).
- Une chose mauvaise. Elle est « sainte » (voir Sainteté) ; c'est le péché qui s'en sert pour condamner (Romains 7:12-13).
- Un permis de pécher, une fois abolie. « Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce ? Loin de là ! » (Romains 6:15).
